1. 聊斋艺术谈
《聊斋志异》的艺术成就很高。它成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说之巅峰。
蒲松龄的同乡好友王士祯则为《聊斋志异》题诗：“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗(时)。”士祯对《聊斋志异》 《聊斋志异·婴宁》插图。
甚为喜爱，给予极高评价，并为其作评点，甚至欲以五百两黄金购《聊斋志异》之手稿而不可得。但此书也有不合常理之处如：《医术》中载：“有病伤寒者，言症求方。张适醉，误以疟剂予之。醒而悟，不敢以告人。
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创作背景：
蒲松龄出生于书香世家，他早年也曾想借助科举入仕，可惜屡试不第，只能以教书为生。他自幼便对民间的鬼神故事兴致浓厚。
据说，蒲松龄曾为了搜集素材，在家门口开了一家茶馆，来喝茶的人可以用一个故事代替茶钱。借助这个方法，蒲松龄搜集了大量离奇的故事，经过整理、加工过后，他都将其收录到了《聊斋志异》中。
据清人笔记《三借庐笔谈》记载：蒲松龄每晨起就在大道边铺席于地，并摆设烟茶，坐待过往行人，以搜集奇闻异事。每听到一事，回家后就加以粉饰润色。
2. 聊斋写作艺术鉴赏
写作背景：
蒲松龄一生贫困潦倒，但这样的经历恰好对他创作《聊斋志异》这样的文学巨著十分有利。他个人科场蹭蹬的不幸固然可悲，但他却由此而对科考制度有了深切的体验，从而促使他把满腔孤奋倾注在自己的创作中，将揭露和抨击科举弊端作为《聊斋》的重要内容，并塑造出一系列栩栩如生的应试士子形象。
三十多年的农村教书先生生活对他的创作也极为有利：一方面东家毕际有的石隐园里有林泉之胜可以陶冶性情，丰富的藏书可供他研习学问，丰富知识；另一方面又使他有较为充裕的时间和恰当的机会搜集民间传说，整理加工聊斋故事。
他去南方一年的幕僚生活也为创作《聊斋志异》作了一定准备。南方的自然山水和风俗民情开阔了他的眼界，幕僚的身份使他有机会接触社会各阶层人物，特别是官僚缙绅和下层歌妓，为他在《聊斋》中塑造各种官僚豪绅和众多女性形象打下重要基础。
此外，蒲松龄从小就喜爱民间文学，喜好搜集民间奇闻异事。他不仅从民间文学中汲取艺术营养，而且直接在民间传说的基础上进行加工创造。这是他采用充满奇幻色彩的花妖狐魅故事来反映现实的重要原因。
3. 聊斋的艺术价值
鲁迅说：“聊斋志异虽如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委屈，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前”（《中国小说史略》）。这里明确指出了《聊斋志异》一书而兼志怪、传奇二体的特色。“用传奇法，而以志怪”，不能简单理解为“用传奇的笔法，去表现志怪的题材”，其实，蒲松龄对志怪传统和传奇笔法，既有继承又有超越。
六朝志怪的写作目的是为了“发明神道之不诬”，内容荒诞无稽，情节简略、单调，艺术粗糙平板；《聊斋》虽然也写花妖狐魅的怪异题材，但为的是曲折反映社会现实，抒发自己内心“孤愤”，在内容的深广度上，都超过了以往的志怪、传奇
鲁迅认为，唐传奇“虽尚不离于搜奇记异，然叙述婉转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。”（《中国小说史略》）可见，唐传奇比之六朝志怪，除了题材内容的发展之外，特别是在艺术上的超越。从情节结构上，它从六朝志怪的“粗陈梗概”发展到丰富曲折、首尾完整的故事；在语言文字上，从志怪的简率古朴、粗糙平板发展到文辞华丽、形象生动；在表现手法上，从六朝志怪单调平板的如实记述发展为“尽设幻语”的委婉叙写。
4. 聊斋志异艺术魅力
第一，在作品的取材和主题的表现上，是以小见大。作者并没有从正面直接地描写和揭露皇帝享乐腐化的生活，甚至对直接欺压人民的下层官吏，也只是淡淡几笔带过，皇帝和官吏的罪恶，都是通过成名一家的悲惨命运及其变化来展现的。而成名一家的命运及其悲喜感情的变化又跟一只小小的促织联系在一起。小说的主要篇幅都是用来表现捉促织和斗促织这样生活的细微之事，但从中却表现了深刻的思想内容和社会主题。能够即小见大，跟作者巧妙的艺术构思分不开。小说在开头和故事的结尾，前后呼应，点出这个曲折而又充满大悲大喜的故事是在皇帝喜欢斗促织的背景下发生的，犹如画龙点睛一样，小说的思想由此便鲜明地显示了出来。
第二，小说的情节曲折多变，如山重水复，层峦叠嶂，引人入胜。成名是在“薄产累尽”，“忧闷欲死”的情况下，受驼背巫的指引捉到一只“巨身修尾，青项金翅”的大促织的，因此使人有绝处逢生之感。而这个过程，关联到主人公思想感情的变化，也写得非常曲折。可大喜之际，突然出现大悲，情节由成名之子弄死促织而急转直下，产生一个大的波澜。以后成名子投井身亡，简直把成名一家推到了绝境，实际上又为后文成名一家的喜剧结局伏下一笔。重新得到小虫的过程也写得极为曲折，同样交织着悲和喜、希望与失望的感情变化。重新得到了促织，但矛盾并未解决，好不好还不得而知。因此展开了斗促织的场面。斗促织的过程，作者采用欲扬先抑的手法，写来波澜层叠，峰回路转，扣人心弦。最后以成名的促织“翘然矜鸣”，得胜告终。可读者的情绪才稍放松，情节又意外地出现一个大的波澜，这就是鸡和虫相斗的场面。作者通过这一曲折进一步渲染了成名所得乃是一头特异的促织，由此便写出了成名遭遇化险为夷的大转折。但这些曲折多变的情节，并非故作惊人之笔，而是出人意外又在人意中，有其生活的依据；而且通过这种动人心魄的情节安排，又生动而真实地展现了主人公复杂的思想感情。
第三，小说叙次井然，结构严谨。情节曲折多变而不显得松散冗长，始终紧紧抓住读者，十分紧凑，是因为全篇两条线索贯穿：一条是暗线，即“宫中尚促织之戏”，一切都是为了满足皇帝的享乐才发生的；另一条是明线，即一只促织的得失、生死、优劣。在这里，写促织就是写人物的命运，因而捉促织、斗促织的琐细过程，才显得那样紧张而激动人心。
第四，描写的生动细致、逼真传神，也是这篇小说突出的艺术特色。这表现了作者既熟悉生活，观察深入细致，又具有高度的语言技巧。
5. 聊斋文化
古代称女巫为“巫”，男巫为”觋“，合称“巫觋”。 由此发展出来的文化就称为巫觋文化。 出处 《荀子·正论》：“出户而巫觋有事。” 杨倞 注：“女曰巫，男曰觋。” 汉 王符 《潜夫论·巫列》：“巫觋祝请亦其助也。”《新唐书·黎干传》：“时大旱， 干 造土龙，自与巫觋对舞，弥月不应。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·崔猛》：“但我所言，不类巫觋，行之亦盛德。” 民俗学中的巫觋： 人类刚刚有信仰时，还没有专门的执事人，当时人大多都会施巫，随着氏族的出现，信仰活动的增加，氏族长才较多承担宗教事务，后来连氏族长也难以监管了，才出现了专门的巫。《说文》：“觋，能斋肃事神明也。在男曰觋，在女曰巫。”徐锴注巫觋：“能见鬼神。”巫觋亦人亦神，二重身份，故有“又做师娘又做鬼”之谚。 巫觋的特点被认为能通鬼神。具体有两种方式：一种是请神附体。请神附体有请神、探源、抓鬼和谢神四个步骤。《汉书·礼乐志》：“大祝，迎神于庙门，奏嘉至，犹有降神之乐也。”降神后巫成为神的体现，代神言行。此时的巫或萨满往往处于昏迷状态，有些是运气，有些是服用麻醉品。另一种途径是通过阴，即“灵魂出走”。也就是巫觋的灵魂可以离开肉体，到神鬼所在的地方。汉族称“走阴差”。 汉族的问仙，苗族的“苗家稻”，都是类似的通神的形式。巫觋为了通神，必须借助一定的媒介，如树木、山峰、巨石、动物。布依族女巫请神时必扶一板凳，象征骑马运行。过去有一种说法，认为巫能请神，萨满只过阴，其实并不严格。 中国绝大多数的民族的巫既会请神，也会过阴，萨满也是如此。随着巫职的扩大，巫或萨满往往有一两个助手，从事某些宗教活动，如占卜、预知、驱鬼、治病等等。
6. 聊斋鉴赏
先说结论，聊斋志异，王六郎的人物形象分析如下，王六郎是聊斋志异当中极具个性化的人物，他本来是一个非常贫穷的男子，但是他每天在郊外的河流上吊雨，因此，他结识了狐仙鬼怪他，并且得到了鬼神的帮助，能够使它拥有一个非常富足生活。
7. 聊斋戏术
聊斋志异中窑主烧制的60余个大瓮。
戏术
有桶戏者，桶可容升；无底，中空，亦如俗戏。戏人以二席置街上，持一升入桶中；旋出，即有白米满升，倾注席上；又取又倾，顷刻两席皆满。然后一一量入，毕而举之，犹空桶。奇在多也。
利津李见田，在颜镇闲游陶场，欲市巨瓮，与陶人争直，不成而去。至夜，窑中未出者六十余瓮，启视一空。陶人大惊，疑李，踵门求之。李谢不知。固哀之，乃曰：我代汝出窑，一瓮不损，在魁星楼下非与？如言往视，果一一俱在。楼在镇之南，去场三里馀。佣工运之，三日乃尽。